АСТАНА – Для ювелира Сержана Баширова серебряная монета редко бывает просто валютой. Она хранит память и тяжесть истории. Десятилетия назад его бабушка прислала ему маленькую серебряную монету с просьбой сделать ей кольцо. Баширов долгое время носил её с собой, не в силах переплавить. Вместо этого он купил новое серебро для этого заказа, сохранив оригинальную монету как материальную связь с исчезающим миром.
Фото: The Astana Times
Стремление сохранить материальные фрагменты казахской истории определило творческий путь Баширова. Будучи художником и, в некотором смысле, этнографом, Баширов десятилетиями собирал украшения, текстиль и предметы домашнего обихода кочевого прошлого, создавая собственные произведения искусства.
Ювелир Сержан Баширов. Фото: The Astana Times
Журналисты Astana Times посетили его мастерскую в подвале Астанинского международного университета, где витает едва уловимый аромат старинных предметов: выдержанного дерева, кожи и античных камней. Сидя в своем просторном кабинете, где он теперь передает свои знания новому поколению студентов, он размышлял о пути своей коллекции.
Баширов родился в западном Казахстане, а его творческий путь начался в Алматы, культурном центре страны, где он получил образование и впервые познакомился с традициями, которые впоследствии сформировали его творчество.
«В первые же дни сентября колледж организовал автобус и отвёз нас, первокурсников, в музеи. В тогдашнем музее Кастеева , который ещё назывался музеем Шевченко, на первом этаже был зал декоративно-прикладного искусства. Когда я увидел эти украшения, такие, какие носили наши бабушки в ауиле [деревня по-казахски], я помню, как подумал: как такое может храниться в музее?» — рассказал Баширов в интервью «Астана Таймс».
Ещё со студенческих лет он коллекционировал украшения и предметы домашнего обихода из кочевой казахской культуры. В своём творчестве он использует серебро, медь, бронзу, дерево, кость и камень, каждый из которых несёт в себе символическое значение, уходящее корнями в кочевые верования.
Баширов отметил, что парк Горького в Алматы в то время был излюбленным местом и излюбленным местом коллекционеров, торговавших марками и монетами по выходным. Баширов начал с монет, а затем перешел к более широкому материальному миру казахской жизни: предметам домашнего обихода, предметам интерьера, коврам и элементам юрты — передвижного кочевого жилища.
Привыкнув к жизни в Алматы, Баширов начал помогать старшим мастерам, изучая ремесло изнутри.
«Именно тогда я начал постепенно создавать ювелирные изделия, простые украшения, в основном кольца», — добавил он.
Коллекция, которую сложно оценить количественно.
В 1990-х годах, по словам Баширова, информация распространялась исключительно из уст в уста, а сегодня технологии изменили способы поиска предметов. Баширов объяснил, что мессенджеры и социальные сети позволяют пользователям мгновенно отправлять фотографии объектов из любой точки страны или из-за рубежа.
Коридор, ведущий в мастерскую Баширова, заполнен предметами, которые могут показаться незнакомыми молодому поколению. Большинство из них относятся к XIX веку.
Когда-то на стенах висели ковры, но теперь они выцвели; деревянные сандыки, в которых когда-то хранились приданое и семейные сокровища, и несколько жастык-агаш, которые использовались в качестве резных подставок для подушек.
Фото: The Astana Times
Здесь также можно увидеть сыкырлауйк — красиво украшенные двери юрт, которые когда-то приветствовали гостей, ленты, привязанные к шаныраку — венцу юрты, и конские седла, отформованные годами верховой езды по степи. Последние, по словам Баширова, были повреждены молью.
Идя по коридору, чувствуешь, как воздух становится гуще, словно в нем накопился груз прожитых жизней.
«В целом, повседневная жизнь казахов была кочевой. В отличие от людей, ведущих оседлый образ жизни, многие вещи не предназначались для длительного хранения; их было трудно сохранить. В то же время некоторые предметы были сделаны исключительно прочными, идеально приспособленными к кочевому образу жизни: их механизмы, их конструкция. Это само по себе примечательно», — сказал художник.
Это относится и к десяткам ювелирных украшений, которые Баширов выложил для всеобщего обозрения The Astana Times. Среди коллекции — тяжелые серебряные наперстки, кольца с бирюзовыми камнями и даже старинная серебряная зубочистка.
В интервью изданию The Astana Times Сержан Баширов поделился своими мыслями с Асселом Сатубалдиной. Фото: The Astana Times
«В реальной повседневной жизни все эти предметы были приспособлены к тому, как мы живем. Они выполняли как эстетическую, так и практическую функцию», — сказал он.
В качестве примера можно привести ковры, которые также входят в коллекцию Баширова. Например, развешивание ковров на стенах не было уникальным явлением для Казахстана; это было распространено по всему Советскому Союзу. Но в казахских домах, как отметил Баширов, все же существовало четкое различие в использовании ковров.
«В основном мы расстилали на полу войлочные ковры: сырмак [традиционный войлочный ковер], текемет [вид войлочного ковра, где орнамент вдавливается непосредственно в войлок во время валяния]. На стены вешали вышитые тускизы [декоративные вышитые настенные панно]. На стенах также использовались ворсовые ковры. Их не клали на пол», — пояснил он.
Он сказал, что по мере изменения демографических тенденций менялись и ковры.
«Я заметил, что в 1960-х и 1970-х годах казахские ковры увеличились в размерах», — сказал он, объясняя, что семьи стали переезжать в более просторные дома, а стили мебели претерпели изменения.
«Но самые аутентичные казахские ковры датируются периодом до 1930-х годов», — добавил он, имея в виду время, когда еще сохранялся кочевой образ жизни.
Баширов признал, что перестал считать количество своих предметов. Часть его коллекции сейчас хранится в музеях.
Повторное обнаружение предметов, находящихся далеко от дома.
Поразительно, как некоторые предметы всплывают на поверхность в неожиданных местах. Некоторые из них можно найти на блошиных рынках за границей. У Баширова есть собственное объяснение потрясений 1930-х годов, когда коллективизация и голод серьезно повлияли на казахское общество.
«В 1930-е годы наши люди сильно пострадали. Из-за резкого падения спроса многие ремесленники перестали работать. Были созданы колхозы и государственные хозяйства, и они ушли туда», — сказал он.
Экономические трудности сохранялись на протяжении десятилетий. Многие семьи продавали свои семейные реликвии за бесценок, чтобы свести концы с концами, сказал Баширов. С прибытием в Казахстан иностранных нефтяников, инвесторов и дипломатов традиционные ковры и изделия ручной работы часто покупались в качестве любопытных сувениров для поездки за границу.
Совокупный эффект заключается в эрозии многих традиций. Целые линии знаний были прерваны. По мнению Баширова, некоторые традиции сохранились лишь частично, а другие исчезли совсем.
«Мы почти все это потеряли. К сожалению, некоторые техники теперь безвозвратно утрачены», — добавил он. «Сегодня молодежь пытается возродить то, что осталось. Особенно сильно пострадали резьба по дереву, резьба по кости и традиционная работа с кожей. Можно сказать, что эти методы практически исчезли».
